探讨尧都平阳所在地望-尧与母亲庆都的出生地-亢村-采编：苏造办智慧商显15510033533
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作者：临汾市尧都区吴村镇退休教师齐长喜
我在上期平阳方志（2018.4）《再探讨尧都平阳所在地望》一文的结束语是：“我所提出及考证的尧都平阳吴村论刚刚开始，我将一如即往探究个水落石出。”言即出，本人“言必行”行必果”。多日来，本人跋山涉水于兀峰沟壑之间；查经阅典，于夜半灯影之中。自然硕果累累，收获满满。现行文于下，以响读者。
尧与母亲庆都的出生地
（一）
在何驽先生：“陶寺考古：尧舜”中国“之都探微”一文的（五）赤龙与尧诞传说，（帝尧之都，中国之最104页）一节中，作者写道：1、《竹书纪年》曰，帝尧陶唐氏，母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云复其上，及长观于三河，常有龙随之。一旦龙负图而至，其文要曰：亦受天佑，眉八彩，须发长七二寸，而锐上丰下，足履翼宿。即而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图，及长，身长十尺，有圣德，封于唐，梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之，元年丙子帝即位居冀，命羲和历象。”
作者将这段文字与陶寺遗址在元首墓中的，龙盘图案中的，“赤龙”与鱼、龙的形象，视为帝尧王族神化的象征。这样的联系是有道理的。
在古文献《春秋合成图》中，也有对这一传说的描述：“尧母庆都，有名于世，盖大帝之女，生于斗维之时，常在三河之南。天大雷电，有血流润大石之中，生庆都。常有黄云覆盖也，梦食不饥。及长二十，寄伊长孺，出现三河这首。常若有神随之者，有赤龙 图出。庆都读之“赤受天运”。下有图，人衣赤老，面八彩，须鬓长七尺二寸，兑上丰下，足履翼，翼署曰：赤帝起诚天下宝。“奄然阴风雨，赤龙和庆都合婚有娠，龙消不见，即乳。视尧如图表。及尧有知，庆都以图予尧。”显而易见，后世《竹书纪年》的《春文》是对《竹书纪年》中，尧与母出生场景的再诠释。显然《春文》的作者对王族图腾的文化现象注入了“君权神授”的人格化的时代过渡。后世的尧文化研究者据此文献而得出了现“尧庙镇伊村为尧王出生地。《春文》作者有意模糊了尧与母庆都的出生地。（这是有意而为之，其中道理后文谈及）。
显而易见，“春文”将庆都生于斗维之野：（现青龙山、天寿山、梵王山）、三河：（峪里河、刁底河、子母河）之野地间，而南迁之将“野”的地域所指而模糊为时间“时”的概念。
《竹书纪年》告诉我们，尧的母亲庆都出生在，后为“平阳”西山一带，她是“黄帝”的女儿，（今梵王庙，即祭祀黄帝）年二十的妙龄时，在三河之首（即刁底河与峪里河之间，在雷电交加的暴雨来临时——阴风四合天昏地暗的时刻，而将尧王出生。那么他的出生地在现在的什么地方，那就是陶寺遗址中的那与“亢”字，所暗喻的地方，即现尧都区土门镇亢村。“父”字指父亲。——黄帝，我不认同诸多文字专家对这俩个文字的解读，我认为这两个字，分别应解读为“父”字与“亢”字。
（二）
正如《竹书纪年·帝尧陶唐氏》“八十九年，作游客于陶。九十年帝游陶，一百年帝陟于陶。”尧王在行将就木的弥留之际，他想到了什么，由这两个文字我们得知，他想到了父亲、母亲、自己的出生地。尽管从出土的龙盘而证明，他虽然没有突破“君权神授”的藩蓠，但他没有在“龙”“神”“天子”不绝于耳，不绝于时的呼唤声中而冲昏头脑，而理智的以常人所具备的感恩情怀，而回报父母的生身之恩，养育之情！这孝行的情丝，绵绵如长线，千年的悠长而在华夏大地、在华夏儿女，的世世代代之中，延续到我们这一代，到下一代，直到永远永远……
中国之源不仅仅是地域与疆域的表里山河，更为重要的是人文的生生不息，是那气贯长虹的不忘乡愁与不忘初心的黄河之魂！
华表与墓表
（一）
在我国北京天安门广场矗立着一个标志型建筑——华表，同样，在我们临汾尧庙广场上有它的复制品——华表也矗立在那里。
为什么中华人民共和国政府把001号华表的复制品在世纪之交的2000年授予我们，因为我们这里是帝尧诞生的地方，是帝尧之都。
我们之所以被称之为龙的传人，因为我们的先祖——尧是从龙的形象而呈现在天地之间时空之间！它的原型是以蟒蛇而活龙活现的。
在历代王朝中，当朝的皇帝衣装称之为蟒袍，那就是这种暗喻的世代传承。
在陶寺遗址的出土文物中，彩绘龙纹陶盘就是尧时代最有代表型的实物见证。
在《帝尧之都，中华之源》一书中，第48页有一幅照片（图）陶寺M3072号墓出土的彩绘龙盘（来自中国社会科学院考古研究所（中国考古学·新石器时代卷）作者有一段文字说明：“目前公布的2件彩绘龙盘一件出自M3072号墓（图3），一件出自M3012号墓（图4）两个龙盘中的龙都呈盘旋状，其主体是蛇蟒，虽然M3072盘龙的头部有犄角，呈现为蛇兽的结合，但就其主要特征而言，可以称之为蛇龙或蛇蟒之龙。有犄角龙的形也是与我们尧时代称浮山为尧山有凭据的（后文谈及）。
蛇蟒之龙的原型在我们尧都大地是有迹可寻的。
（二）
在尧都区土门镇所辖的西部深山里有一个村庄叫卧龙垣。一听这村庄名你就会感觉到这个“龙”的载体蟒蛇没有飞腾起来而是卧在那里。这条卧龙在此几千年的生息地，被2014年的“西气东输天然气工程的开挖而终结。这条60公分粗、6米长的巨型蟒蛇被施工人员用吊车装运不知迁向何方，开挖时当地村民从四面八方潮涌而来，见证了这一奇观。邻近生马村的吉国强老兄向我讲述了这一内容！
卧龙垣村是尧王时代的核心区域，距金台顶仅有十华里的路。历史上此地为：（吴村）西河乡平水都八里之一的石陈里辖地。
（三）
现尧都区魏村镇所辖的”天寿山“中有一个地方叫蟒凹，韭菜凹。
有一本2018年10月出版的书名叫《天寿山》的书，对此作了描述：石门往西，路面平缓，公路绕山势四弯三进。第二弯里，路面侧下叫“蟒凹”，路面侧上叫“韭菜凹”。
蟒凹陡立，尤其蟒窝口一带，荆棘密布，山石如人工矗垒，石缝中长出“狐狸木”粗壮高大，成行排列，宛如人工裁植，蟒蛇窝就隐藏在刺丛里。蟒窝口略呈现方形有，窝口的石棱如洗磨般光滑。在近四十余年中，见过这条蟒蛇的达20多人，皆为当时青壮年。蟒身长丈余。蟒口粗细，蛇眼大如小酒盅，花纹黑黄相间。肤色油亮。蟒凹灌丛甚密，植株粗而高，是这条蟒蛇威慑力所致。上世纪六十年代，吉家庄陈天顺在二道湾拾柴，下蹲背柴时，旁边灌木缝隙露出大碗粗的蛇身，他吓的扔下柴跑回，三四天竟未说一句话。韭菜凹长满山韭菜，人们七月初割韭菜，八月初摘韭花……
如果你有兴致的话，你把陶寺遗址出土的彩绘龙纹陶盘的龙的色彩与蟒凹里的蟒蛇色彩加一比对，那不是出奇的一致吗！
如果你仰望天空，穿越时空，四千年的尧王、蟒蛇、九龙、天子，龙行天下，山韭花、华——五月夏结籽——九龙盘旋向上，这样的联想低头沉思间，你是否会迸发出这样的联想呢：华表的原型就在这里，华表的石柱就是山韭菜的杆茎，盘旋的龙身就是蛇蟒的化身——顶端的韭菜籽在夏季成熟而植入土中而年年岁岁生生不息；八月的韭菜——华夏一词由此而生。你数一数“韭”字，是不是九龙的寓意呢！
难怪一千八百年前的司马迁在一千八百年时的“史记”中用“尧都平阳”来确定华夏民族的根就在这里。难怪四千年前的陶寺遗址的元首墓中，将这里的蟒蛇制成陶盘陪在身边。象征王权、象征华夏民族，象征国家的标志物的——华表从尧时代开启，而四千年的永存——矗立于世界民族之林，如同山韭菜的籽粒年复一年的深植在泥土里，生根开花，永远的生生不息……
（二）
笔者所提到的卧龙垣蟒蛇区系刁底河水系的上游。天寿山蟒蛇区系九江平水与二郎平水的上游。一在王曲村东归入汾河，一在吴村分二流归入汾河。
王曲村、吴村、平阳县府地，均与划定平阳地域的“水之北”相吻合。
这三条水流均系季节性水流，而在暴雨时节，电闪雷鸣之击天撼地、涛翻浪峰之惊人骇目，无不令身临其境者目嘡口呆！，笔者儿时不但亲临其境而且目睹了“龙行天下”的蟒蛇龙顺水而行的场景。十三岁时即58年前的一天，一番电闪雷鸣暴风骤雨之后（俗称沟里、九江平水）洪水浩浩荡荡由西而下。由于吴村两孔石桥的归拢，水流陡升且浪峰叠起。在浪的峰顶突然腾起一蟒蛇，蛇身躬起似“几”状，人们惊呼“蟒蛇、蟒蛇”！回忆起那一刻的场景，而今“历历在目”，恐怕是“终身难忘”了。
行文至此我浮想联翩：龙行天下——蟒蛇去了汾河，进了黄河——这大概就是龙行天下的寓意吧，黄河魂的寓意所在吧！
在刁底河水系的两岸到王曲地界有尧王之子丹朱的墓堆。这在康熙54年的《平阳府志》上有记载，60年国家文物部门有碑刻标志。据王曲村，王居正先生介绍，在上世纪60年期间，有一蟒蛇横卧在丹朱墓的西侧一个叫红土圪嗒的路中间。蛇身粗（40公分）4米长，挡住了西上拉煤向下行的五辆车的道路。这五个车夫同时轮起鞭子将蛇一番抽打致死。其中一人叫XXX者，将蛇皮剥离，将蛇身炼油，卖给了当时的临汾医药公司。不隔时日，又一蟒蛇在村内现身，似在寻觅什么，而后不知所归……王曲、王者应是丹朱所指，曲者即“曲就”委身之状。笔者以“蛇”喻“人”，君意下如何？
四
深埋四千年的彩绘龙纹陶盘，为帝尧之都的平阳（临汾）为中国之源的所在而作了物证。
而四千年来矗立在华夏土地上的不同历史时期、不同朝代名称、不同京都之地的相同的华表形制，却一脉相承到而今的首都北京的天安门前，华表是中华民族的魂魄所在！
夏日的韭菜花——华夏的籽（子）民
生生不息的与天同寿的韭菜花！
五
在何驽先生的（五）赤龙与尧诞传说（帝尧之都中国之源）书104页），有一段对元首墓出土龙盘的，龙形象的诠释：“赤龙自盘底向盘口盘旋可谓”攀天而上“……或可作为帝尧王族神化形象的图示。那么华表就是这种图示的又一个形象化的显现！
山韭菜花——应是花（华）籽，夏（花夏季成籽）华夏子民的寓意。生生不息的华夏子民在隆起的墓堆与墓表（墓碑）上留下了标志。天子下的臣属，按在朝品级的高低决定墓碑的形制高低或者大小的规格。但无一例外的“龙”的图腾必在碑石的上方两侧，一为蟒龙一为赤龙，这是尧王与尧母——庆都的化身！
这就是我们所谓的家国情怀！
当然中华大地有五十六个民族，按尧时代论，万国林立，各自民族有自己的动物崇拜。就“龙”崇拜而言，就尧舜禹汤文武夏商周以至秦汉，汉人政权至司马迁“史记”年代为至，这样的考证，应是有合理性的结论。如三国演义的开场白说：“活说天下大势分久必合，合久必分”的政权易位，统一，分裂的循环年代，那就未必如此了。
在司马迁明明白白告诉我们的“尧都平阳”的尧都地域内（《史记·晋世家》“唐在河汾之东，方百里），历代王朝体制内，刻有龙形的墓表（墓碑）虽经国民革命及文化革命的扫荡，大都匿迹。但幸存于世者仍不下数百。在野草民的园头墓碑（墓表为半园头状，寓男性生殖器，后继有人），应以千计。尤为称着者之一，那就是遗存在刘村西去进山，到生马村唐山碑石处的腊柱山之间，称之为龙脉的峡谷间，西汉张敞的墓表石碑。
张敞——现刘村张氏家族的先祖，西汉宣帝时人（公元前73-49）。留名于后世的趣事即张敞画眉的典故。同朝臣在汉帝面前进谗言，张敞在家为妻画眉，无心于王事。张敞面君而言道“闺房之内，无主于国事，夫妇之间，有过于画眉者。”皇帝闻其言之有理，宠有加。清明祭祖这是中华民族除“春节”外传统节日最重要的节日。在华夏大地上尤其农村的田地上那隆起坟堆，承载着后人对先祖的思念与怀念。尽管时代变迁而追悼前人的做法大有改变，但家国情怀的本义则是始终如一的。
尧·庆都·丹朱
我把“陶寺遗址”中的“二”字解读为“父”“母”二字后，我和近交及朋友及文友，进行了不止一次的沟通，不论学识高低及初通文墨的人大多谈了自己的感受，他们认为从字型上联想确实大体上象，但他们都说：“你要讲出个道理，以理服人人自服，讲不出个来龙去脉，自然没有人会相信你的理论，那么我就给大家说个道理吧！
（一）《竹书纪年·帝尧陶唐氏》八十九年，作游客于陶。九十年帝游陶。一百年帝陟于陶。
《帝王世纪》中“尧都平阳于诗为唐国”这样的记载，就证明了“陶寺遗址”是帝尧的最后的归属地，如果说“尧都陶寺”的话，也是它最后一个都城。百年前的历史岁月里，他应该是唐侯尧王。所以才有了“尧都平阳，于诗为唐国”。
在现尧都区土门镇生马村西二公里处的国营林场内遗址的明代孝感碑上有碑文说载“……平阳汾水之西有山与姑射相接名为尧，山……”碑文称此地为平阳胜境。（清代碑文）。“东面明代碑文记载：此地：“平阳临汾治西越三十里，唐山顶吴老坡……
碑石的两面刻有的碑文，时间差度为300余年。而它将确将尧为侯时称王的时间刻度有了明确的记载。而将姑射山的原始地貌与唐山的（唐侯国、尧王）的变化作了准确的描述。如果姑射山的天然溶洞是远古原始人类的憩居地的话，（旧石器时代）那么人工开凿的石洞则进化到（新石器时）。唐山、尧山的记载则进入到民族部落及（国家雏型）的社会状况时期。我们先祖已从母系社会进化到父系及血缘为纽带的私有制家庭婚姻状态。在唐侯——尧山——的领地里，唐山域内的金台顶（天寿山、中极顶……一个个的遗存建筑那就是尧王部落的建筑中遗迹。只可惜我们的后人对这些建筑熟视无睹，误认为那些是最早为汉代道教所教筑的活动场所或为佛徒所建甚为唐、隋、宋金始建”只见树林，不见树木的识知是有问题的。（未完待续）
作者：临汾市尧都区吴村镇退休教师齐长喜我在上期平阳方志（2018.4）《再探讨尧都平阳所在地望》一文的结束语是：“我所提出及考证的尧都平阳吴村论刚刚开始，我将一如即往探究个水落石出。”言即出，本人“言必行”行必果”。多日来，本人跋山涉水于兀峰沟壑之间；查经阅典，于夜半灯影之中。自然硕果累累，收获满满。现行文于下，以响读者。尧与母亲庆都的出
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