临汾沟亢村刘世济：明末庠生刘世济曾写诗咏《分经台》-采编：苏造办智慧商显15510033533
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昭明太子萧统（501-531），南朝梁武帝萧衍长子，字“德施”，小字“维摩”。据《萧统年谱》记载，萧统为南兰陵郡兰陵县（今江苏省常州市武进区）人。天监元年（502年）被册立为太子，未及即位，因采荷受伤引发破伤风而亡。他举止大方，在东宫以“仁德”而闻名，受朝野及百姓爱戴。谥号“昭明”，葬安宁陵，史称“昭明太子”。天正元年（551年），其孙萧栋即位，追尊萧统为“昭明皇帝”。大定元年（555年），萧统第三子萧詧（chá）建立西梁，再加庙号为高宗。萧统一生酷爱读书，笃好玄学，在太子位上广纳人才，勤于著述。当时东宫号称有书近三万卷，“名才并集，文学之盛”，被认为是自晋、（刘）宋以来从未有过的现象。他主持编撰的《文选》（史称《昭明文选》），是我国现存最早的大型诗文总集。因而，萧统被赞誉为我国文学史上的总集之祖。
据史料记载，萧统曾游历松兹大地，留下众多圣迹。历经一千五百年的历史演变以及传承，这些圣迹已经成为松兹地域文化的瑰宝。但是，由于历史久远、地理兴废，加之昭明太子英年早逝，地方史志记载不多，使得今天人们对昭明太子在宿松活动轨迹知之甚少。笔者从几处圣迹入手初步梳理，企图还原一段历史。
《梁书》（唐姚思廉著）本传：“初，高祖未有男，义师起，太子以齐中兴元年九月生于襄阳。”《梁书·丁贵嫔传》：“高祖义师起，昭明太子始诞言，贵嫔与太子留在州城。京邑平，乃还京都。”按是年丁贵嫔十七岁。又据《梁书·武帝纪》，是年十二月建康平。综合这三则史料可知：昭明太子齐中兴元年九月生于襄阳；十二月，建康平定，乃随母还京都。
襄阳是郡名，是一个很大的地域范围，从广义上讲，其所辖范围均可称襄阳。公元206年，东汉建安十三年，曹操夺取荆州，分南郡北部及南阳郡南部设立襄阳郡，隶属于荆州，郡治为襄阳县。西晋时，所在地域仍然叫襄阳郡。东晋时，在襄阳郡侨置雍州，齐梁沿习。萧统父亲萧衍当时任雍州刺史，镇守襄阳，后乘南朝齐内乱，起兵南下途径治下的黄梅县。据清代《黄梅县志·古迹》载：“太子驿，即今停前驿。梁武帝行兵驻此，产昭明太子萧统，故名”。也就是说，昭明太子出生的准确地点就是在宿松隔壁的黄梅县太子驿（停前驿）。昭明太子出生后，萧衍为了建立霸业，一路东进建康（南京），“贵嫔与太子留在州城”黄梅、宿松一带达三四个月。待建康平定，才还京都。
从黄梅、宿松一带到建康（南京）在古代走陆路无疑是最便捷最安全的，而且有现成的官家驿站。从停前驿向东经毕家铺通宿松枫香驿，再连接太湖小池驿朝东北达潜山东口驿站，一路朝东南，抵达建康。从这个角度上说，黄梅、宿松同昭明太子有深厚的历史渊源，是可信的。
法华寺位于凉亭镇东山村境内的纱弁山上，距县城东北约二十五公里处，全举禅师道场，白云守端禅师继法席，语载《传灯录》，元末遭兵殆，遗址湮没。至清康熙癸卯年重建。后几经修缮，1966年文革初期又遭毁。现在的法华寺是1994年地方居士信众募（捐）资重建的。
相传纱弁山上，除了法华寺，还有法华亭、南朝梁代昭明太子萧统之衣冠冢墓、分经台、仙人迹、洗米池、狮子石及全举禅师灵塔等名胜古迹和宋嘉泰元年（1201年）僧资智的勤石和王元瑞题名的碑石刻。现在，纱弁山上多数古迹已毁，唯余几块字迹模糊的石碑式石刻。据已故文物专家张振华先生生前实地考证：
该石刻一兀起的岩石上高1.1米，宽0.7米。字体为宋体楷书，阴刻，竖排六行，计七十三字。前四行字迹模糊，可见“寅亮……张……如……赵……文……厚吕……朱朗松滋……祖……之东金……子昭明法华台上重光作……”等字样，但暂时难以连句，有待仔细辨认。后两行字迹较清楚，字句为：“皇宋嘉泰改元六月十有五日，王元瑞题名住山僧资智立石”。
这一石刻与县志中的记述“宋嘉泰元年，王元瑞题名，僧资智勒石”吻合。虽字迹模糊，但有些信息具有重要的史料价值。首先，交代了题刻的具体时间和题刻的人名。“嘉泰”为宋宁宗赵扩使用的第二个年号，宁宗即位时年号为“庆元”，六年后改成“嘉泰”。“嘉泰改元”应是嘉泰元年（1201年），也就是说，石刻是1201年王元瑞题，法华寺住持资智刻，距今已有八百多年。其次，题刻的意义在于记述一段与昭明太子有关的历史。这就表明昭明太子的确曾在宿松活动过。
另据《宿松县志卷五·舆地志五》记载：昭明太子萧统墓在治北五十里法华寺旁。但按《梁书》记载，中大通三年四月，昭明太子薨，五月葬安宁陵。（《江南通志》注：在上元县夹石，与齐文惠太子陵并。）前志载宿松法华寺旁，至今高冢崇碑，尊为古迹，盖贤哲所过，憩息成祠，衣冠作墓，见诸载籍，不独此也。县志上的这段记载，清楚地表明，在宿松的昭明太子萧统墓是其衣冠冢。我们知道，衣冠冢即葬有死者的衣冠等物品代替遗体下葬，而并未葬有死者遗体的墓葬，这是因为死者的遗体无法找到，或已葬在另一处，再于此地设衣冠冢以示对太子的敬重和怀念。从这里我们知道，昭明太子萧统在当时宿松的社会影响力还是很大的。
正是因为昭明太子萧统在当时宿松的社会影响力很大，所以宿松有不少与昭明太子有关的传说。其中最有名气的是有关分经台、太子庙的故事。
南朝梁武帝信奉佛教，将佛教作为治国手段。昭明太子因信佛能文，酷爱文学，又精通佛学，喜爱游山玩水。相传在公元524年，他带领一帮幕僚沿着他出生后去建康的线路采风，到宿松时被富饶美丽和无限风光深深吸引，便干脆长住下来。他先是在凉亭镇东山村沙弁山建起了法华寺，在那里校正佛经，传昭明太子曾分金刚经三十二份于此，并封该地分经、晒经的石台为分经台。因此，分经台亦名昭明台，台高百余尺。据刘氏族谱记载，本邑明末庠生刘世济曾写诗咏《分经台》：“青山空见法华名，崖上高台鸟迹平。萧寺已随花雨散，金经不断石云生。隔溪小径闻櫵语，入邬闲村见客行。洗净苔碑寻往事，文心千古亿昭明。”清初三才子之一的朱书也曾作分经台联：牧童横吹过山去，杜鹃花发上台来。清代末叶，宿松县北浴乡有一个绰号叫鬼火先生的文人吴贺谟在狮子石上题：“白石有缘，留作千秋重器；苍生无恙，敬酬一炷馨香。”这些诗联无不表达出对昭明太子的敬重、爱戴与怀念。
太子庙位于今宿松县城东五里境内的“宿复线”9公里处，其渊源于距今1500年前的南北朝。相传，昭明太子在宿松游历期间，曾在东乡葫芦坡（现在松兹街道）下的一村舍中停了下来，同那些文人雅士一起潜心编纂《昭明文选》。他死后，当地的乡民绅士在那里为地他立了块石碑，缅怀其著述之功。明熹宗天启二年（公元1622年），宿松民间流传着昭明太子在葫芦坡下显圣，于是有人牵头就在他当年编纂文选的地方卜地建起了一座庙，名曰梁储宫，这就是太子庙。此后，自清朝康熙至光绪二百年间，太子庙经过了四次重修或扩建，到民国初年又进行了两次维修。
分经台、太子庙的故事虽为传说，但却经历千年的积淀与传承，足见昭明太子对后世的影响。
昭明太子在宿松的轨迹，既有历史文献依据，也有文化传承脉络。虽有传说，但从昭明太子死后的衣冠冢、石刻、诗文来看，更多的是对历史文化的建构与重塑，是对松兹地域文化的丰富，不得不说，这是昭明太子对宿松的庇护，是宿松之大幸。
明末庠生刘世济曾写诗咏《分经台》：“青山空见法华名，崖上高台鸟迹平。萧寺已随花雨散，金经不断石云生。隔溪小径闻櫵语，入邬闲村见客行。洗净苔碑寻往事，文心千古亿昭明。”
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